Guerra contra los Dacios

Introducción

Antes de iniciar el relato de la guerra de Dacia del Imperio Romano, habría que hacer una pequeña mención a la fase de reclutamiento e instrucción del ejército romano.Esta reconstrucción la podemos realizar por la lápida encontrada en Grecia de Tiberio Claudio Máximo, donde encontramos reflejada toda su vida militar que culmina en su momento más alto en la Guerra de Dacia y unas tablillas encontradas entre los restos del campamento romano de Vindolanda en el muro de Adriano de Gran Bretaña.

En toda esta reconstrucción podemos ver que la vida del legionario recluta romano no se distingue en gran cosa con la instrucción de un soldado en la actualidad. Al igual que el ejército de Estados Unidos o Gran Bretaña es un soldado de profesionales, que tiene que pasar unos requisitos como demostrar la ciudadanía romana, medir más de 1,72 y una carta de recomendación.Toda la instrucción se realizaba en un campamento al igual que hoy en la actualidad y se entrenaban para el combate, al final de la instrucción un legionario tenía que ser capaz de andar 30 km en cinco horas llevando 20 kg, y al final de la jornada quedaba construir el campamento.

El imperio romano tenía 30 legiones repartidas por todo el imperio, cada legión se componía de 550 ciudadanos, que se dividían a su vez en 10 cohortes de 480 hombres, subdividida a su vez en 6 centurias de 80 que se volvían a subdividir en 10 pelotones de 8 hombres.Alrededor del campamento había toda clase de comercios, bares para los soldados que facilitaban el comercio del imperio, la recogida de impuestos e incluso la mezcla de los soldados con alguna nativa, Hasta 2/3 de los hombres podían estar fuera del campamento, una de las principales labores era la construcción como el puente flotante sobre el río Danubio que permitió al Ejército Romano cruzarlo, ya que Dacia la tenemos que situar en la actual Hungria y Rumanía.

Toda esta instrucción contrasta con al formación de los soldados dacios, campesinos que sólo empuñaban las armas cuando eran reclamados por su rey

Desarrollo de la Primera Guerra Dacia.

El motivo de la Guerra era el interés del rey Dacio Decébalo por las tierras fértiles del sur. La idea del emperador Domiciano era atacar el paso entre montañas Tapae, para luego llegar a la capital Sarmizegetusa. En el año 85 Domiciano envía a Cornelio Fusco, prefecto del pretorio con seis legiones contra los dacios, pero fue derrotado. La principal arma dacia era espada en forma de guadaña capaz de atravesar el caso de los romanos por lo que estos llevaban sus armaduras reforzadas, en el año 87 en un asalto por sorpresa de los dacios la legión se tiene que retirar, con lo que podemos también comprobar gracias a la inscripción en la lápida  el funcionamiento de los hospitales de campaña que acompañaban a los romanos.Posteriormente Tecio Juliano obtuvo una victoria en Tapae, de la que se derivó un armisticio escasamente ventajoso para el bando romano.Estas derrotas hacen que en el año 95 Domiciano reconozca al rey Dacio Decébalo amigo del imperio, no obstante Domiciano cae asesinado poco después por orden de su mujer

Desarrollo de la segunda Guerra Dacia

A Domiciano le sucedió Trajano. Trajano fue un emperador que no perdió ninguna batalla durante su reinado. Durante la primavera y el verano del año 202 Trajano invadió Dacia con cuatro columnas distintas, en el 105 ya estaba a punto de vencer a los Dacios. En un acto de desesperación el rey Dacio Decébalo capturó rehenes para negociar pero estos se suicidaron. 

El plan de Trajano era claro atacar por dos frentes uno atacaría Tapae, otro atacaría la capital 

Sarmizegetusa, para lo cual necesitaría mucha caballería, en la que participa Tiberio Claudio 

Máximo.Tapae finalmente cayó destruida, por lo que el último objetivo fue la capital ya solamente defendida por los que lo habían perdido todo, finalmente la capital cayó, el rey huyó a los bosques y poco antes de su captura se degolló para evitar la entrada humillante en Roma como prisionero del Emperador.Trajano en su proyecto de reconstrucción creó una nueva capital sobre Tapae, y realizó una plaza con la columna de Trajano, donde se nos cuenta en relieves todo el desarrollo  de la guerra Dacia.

La columna podemos dividirla en 9 relieves diferentes que nos cuentan distintas fases de la guerra:

1. Sacrificio antes de partir

2. El emperador ante sus tropas

3. De camino a Dalmacia

4. Levantando un campamento                                       

5. El ataque de las legiones

6. Derrota frente a Roma

7. Un ejercito en desbandada

8. El incendio de Sarmizegetusa

9. Los Dacios se rinden a Trajano

Columna de Trajano

La Columna de Trajano, también conocida como Columna Trajana, es un monumento que se levanta en la ciudad Roma, precisamente en elForo de Trajano, cercana al Monte Quirinal, una de las 7 colinas ubicadas al noreste de la ciudad, y se trata de una edificación en forma de columna cuya altura alcanza los 38 metros incluyendo su pedestal, recorrida en su totalidad por una técnica escultórica conocida como “bajorrelieve” que se utiliza para confeccionar imágenes o inscripciones en los muros obteniéndose un efecto tridimensional. El bajorrelieve de esta columna conmemora las victorias del emperador Trajano en las Guerras Dacias, dos guerras que tuvieron lugar entre el Imperio Romano y Dacia durante su mandato.

La Columna de Trajano está compuesta por 28 enormes bloques de 40 toneladas y 4 metros cada uno de mármol de Carrara, municipio italiano de la región Toscana cuya industria del mármol le diera su nombre a dicho material. Toda la escultura hecha sobre la columna mide 200 metros y envuelve su estructura con 23 vueltas alrededor de ella. Dentro de la columna existe una escalera de 185 peldaños a través de la cual se accede a un mirador en su parte superior. En su parte mas elevada la columna exhibe una estatua de San Pedro.

Este monumento refleja el lugar hasta donde llegaba el monte que fue desplazado por el Foro de Trajano, cobijó las cenizas del emperador que ya no encuentran allí y conmemora sus conquistas en las batallas dacias. Es sin duda alguna un documento importante para el estudio de la historia romana y un tributo a la obra de quien fuera su emperador.

Detalles sobre el relieve de la columna

El relieve que refleja la columna con la mencionada técnica del “bajorrelieve” utilizando en este caso varias perspectivas en la misma escena, se interpreta como las dos victoriosas batallas de Trajano contra los dacios, reflejándose la primera en la mitad inferior y la segunda en la mitad superior, ambas separadas por la personificación de la diosa de la Victoria de la mitología griega, portadora de buena suerte.

El lenguaje de la escultura tiene rasgos metafóricos: se observa por ejemplo el Danubio representado por un anciano.
Las escenas se desarrollan cronológicamente reflejando las campañas dacias, la vida en el campamento, el ataque a una ciudad, todo ello con 2500 figuras humanas entre las que aparece el emperador.

El pedestal de la Columna de Trajano

La columna descansa sobre un pedestal donde se encuentra tallada la inscripción en “Quadrata”, o mayúsculas elegantes, versión manuscrita de las mayúsculas cuadradas romanas, forma de caligrafía solemne usada en la antigua Roma y durante el medievo:

SENATVS·POPVLVSQVE·ROMANVS
IMP·CAESARI·DIVI·NERVAE·F·NERVAE
TRAIANO·AVG·GERM·DACICO·PONTIF
MAXIMO·TRIB·POT·XVII·IMP·VI·COS·VI·P·P·                                      
AD·DECLARANDVM·QVANTAE·ALTITVDINIS
MONS·ET·LOCVS·TANT<...>IBVS·SIT·EGESTVS

Traducción:

El senado y el pueblo romano, al emperador César Nerva Trajano Augusto Germánico Dácico, hijo del divino Nerva, pontífice máximo, tribuno por decimoséptima vez, emperador por sexta vez, cónsul por sexta vez, padre de la patria, para mostrar la altura que alcanzaban el monte y el lugar ahora destruídos para como ésta.

Según su traducción puede entenderse que la Columna de Trajano es tan alta como la colina que fue desplazada para la construcción del Foro de Trajano donde se erige.

Termas de Trajano y Caracalla

Entre los numerosos edificios dedicados al ocio y la diversión en época romana destacan los balnearios o termas que se construyeron en época imperial. La primera de estas grandes termas construidas en Roma fue la levantada en tiempos de Agripa, en el S. I a.c., llamadas también Thermae Agrippae, que comenzarían siendo una sauna, pero con el tiemp adquiriría la consideración de terma propiamente dicha. También fueron importantes las Thermae Alexandrinae, construidas por Nerón en el S. I, muy cerca del Panteón; las de Tito y Trajano, y aparte de las de Caracalla, que hoy comentamos, fueron muy relevantes también las termas de Diocleciano, construidas en el S. IV y que llegaron a ser las más grandes de Roma. Por haber participado en su construcción muchos cristianos que perecieron en el proceso, en el S. XVI el Papa Pío IV mandó edificar una iglesia sobre el antiguo balnerario, Santa María de los Ángeles y de los Mártirtes, que ha permitido que al menos una parte del frigidarium de las antiguas termas se haya conservado.

En general, los baños públicos en Roma gozaron de una gran popularidad y fueron construídos con una evidente magnificencia.

Su origen se halla en la adaptación de los gimnasios y palestras griegos a un nuevo sistema de calefacción inventado en Campania, el Hypocaustum, consistente en un doble suelo por el que discurría aire caliente, procedente a su vez de una habitación (praefurnium) en el que se localizaba un gran horno (furnus).

Los baños clásicos constaban de tres estancias características, Caldarium, con piscinas de agua caliente, Frigidarium, con piscinas de agua fría, y el Tepidarium, estancia de relax. A ellas habría que añadir el Apodyterium o vestuario. El ritual característico consistía en bañarse largo rato en el caldarium para pasar después al tepidarium y ya relajado nadar en el agua del frigidarium.

Las termas tenían además una importante función social ya que eran un habitual centro de reunión y de tertulias. Sobre todo en aquellas más grandes donde podía haber todo tipo de instalaciones, salas de ejercicio (Palaestra), bibliotecas, piscinas (natatio) etc.

Concretamente las de Caracalla se iniciaron un año después de que él llegara al poder en el año 211 y sobre el amplio espacio ocupado desde hacía tiempo por un estanque que hacía las veces de piscina para buena parte de la población humilde de la ciudad. Por ello mismo las termas ideadas por Caracalla estaban pensadas para plebeyos principalmente, porque para los patricios ya existían las citadas de Nerón y Trajano. Ello no fue óbice para que Caracalla quisiera hacer de estas termas rival de las otras, ornándolas con magníficos materiales. Inauguradas en el 216, soportaría diversas reformas durante los reinados de los dos últimos miembros de la dinastía de los Severos, Heliogábalo (218-222) y Alejandro Severo (222-235).

Las termas constituían un recinto enorme que se ha conservado en ruinas, las más grandes del imperio. Alcanzaban los 300 m. de anchura en la fachada y los 400 m. a la altura de los ábsides laterales. En total podían coincidir en ellas alrededor de 1600 personas, la mitad aproximadamente de las que llegarían a caber en las de Diocleciano.

Su esquema en planta repite un trazado semejante al empleado en las Termas de Trajano y que se repetirán más tarde en las de Diocleciano. Así, contaba en el ala norte con un amplio pórtico de dos pisos en el que se localizaban tiendas diversas. Al sur se abría un pequeño estadio con gradas para los espectadores donde se realizaban diversos espectáculos y detrás, las enormes cisternas que podían albergar más de 80.000 m³ de agua. En los extremos laterales dos grandes exedras o hemiciclos de tres amplias salas cada uno. Y en todo el espacio comprendido dentro del recinto, amplios jardines y arboledas.

Pero lo realmente importante de unas termas era el área central. También en este caso estaba constituida por un gran recinto cuadrado con dos palestras rectangulares simétricamente dispuestas en cada lado lateral, así como habitaciones repartidas entre los dos pisos, dedicadas a salas de conferencias, bibliotecas, etc.

En el centro de este espacio es donde se hallaba el balneario propiamente dicho. En las termas de Caracalla se disponía a la entrada una gran piscina (Natatio), flanqueada por losApodyteria o vestuarios. Inmediatamente después se accedía al centro geométrico de balneario, ocupado por una inmesa sala dividida en tres tramos, el Frigidarium. De su suntuosidad dan cuenta sus dimensiones, pues medía 100 m. de longitud, 25 m. de anchura y hasta 35 m. de altura. Se cubría con tres tramos de bóvedas de arista, apoyadas directamente sobre el muro, aunque a modo de ornamentación se elevaban también ocho columnas adosadas.

Seguía una sala de tránsito, el Tepidarium o sala templada, y finalmente se llegaba a una amplia sala redonda, de cubierta cupulada donde se localizaba el Caldarium. Sin duda quedaba realzada como la estancia de mayor relieve, lo que solía ser habitual en la mayoría de las termas, y lo hace además desde una visión puramente arquitectónica porque la construcción de la cúpula, aunque no tan grande como la del Panteón, sigue su mismo proceso de edificación: doble pared, con pilares embutidos en el muro, arcos entregos de descarga en la doble pared de la cúpula, y una decoración muy ostentosa.

Esta es otra de las características más relevantes de las Termas, su fastuosa decoración. Destacan en este sentido los mosaicos que revestían lujosamente todo el pavimento del recinto, pero también los mármoles recubriendo los muros, las columnas inmensas de mármol y las numerosas piezas de escultura que ornaban las principales habitaciones. Entre otras, el Toro Farnesio, escultura helenística, que fue encontrada en el S. XVI entre las ruinas de las Termas lo que nos hace pensar que sería reaprovechada como parte de la decoración del edificio.

En cuanto al sistema hidráulico de aprovechamiento del agua se realizó construyendo un ramal desde el acueducto principal de la ciudad, el aqua Marcia, y en cuanto al sistema de calentamiento y distribución del agua siguió el proceso, ya señalado con anterioridad, de fumuse hypocaustum, constituyendo sin duda una de las mejores expresiones de nivel técnico de los ingenieros romanos.

Las Termas de Caracalla responden por tanto al criterio general de la arquitectura romana, definida básicamente por su monumentalidad, su extraordinario nivel técnico, sus novedades constructivas y la suntuosidad de sus elementos ornamentales.

Mitologia y Religion

Mitología Griega

 History Channel
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Es el conjunto de mitos y leyendas pertenecientes a los antiguos griegos que tratan de sus dioses y héroes, la naturaleza del mundo y los orígenes y significado de sus propios cultos y prácticas rituales. Formaban parte de la religión de la Antigua Grecia. Los investigadores modernos acudieron a los mitos y los estudiaron en un intento por arrojar luz sobre las instituciones religiosas y políticas de la antigua Grecia y, en general, sobre la antigua civilización griega, así como para entender mejor la naturaleza de la propia creación de los mitos.

Los mitos griegos explican los orígenes del mundo y detallan las vidas y aventuras de una amplia variedad de dioses, héroes y otras criaturas mitológicas. Estos relatos fueron originalmente difundidos en una tradición poética oral, si bien actualmente los mitos se conocen principalmente gracias a la literatura griega.

Los hallazgos arqueológicos son una importante fuente de detalles sobre la mitología griega, con dioses y héroes presentes prominentemente en la decoración de muchos objetos. Diseños geométricos sobre cerámica del siglo VIII a. C. representan escenas del ciclo troyano, así como aventuras de Heracles. En los subsiguientes periodos arcaico, clásico y helenístico aparecen escenas mitológicas homéricas y de otras varias fuentes para complementar la evidencia literaria existente.

Historia mitológica

La mitología griega ha cambiado con el tiempo para acomodar la evolución de su propia cultura, de la que la mitología es un índice, tanto expresamente como en sus asunciones implícitas.

Los primeros habitantes de la Península Balcánica fueron un pueblo agricultor que, mediante el animismo, asignaba un espíritu a cada aspecto de la naturaleza. Finalmente, estos espíritus vagos asumieron forma humana y entraron en la mitología local como dioses. Cuando las tribus del norte invadieron la península, trajeron con ellos un nuevo panteón de dioses, basado en la conquista, la fuerza, el valor en la batalla y el heroísmo violento. Otras deidades más antiguas del mundo agrícola se fusionaron con las de los más poderosos invasores o bien se atenuaron en la insignificancia.

Tras la mitad del periodo arcaico los mitos sobre relaciones entre dioses y héroes se hicieron más y más frecuentes, indicando un desarrollo paralelo de la pederastia pedagógica , que se cree fue introducida sobre el 630 a. C. Para finales del siglo V a. C. los poetas había asignado al menos un erómeno, adolescente que era su compañero sexual, a todos los dioses importantes salvo Ares y a muchos personajes legendarios. Los mitos previamente existentes, como el de Aquiles y Patroclo, también fueron reinterpretados bajo una luz pederasta. Los poetas alejandrinos primero, y luego más generalmente los mitógrafos literarios del antiguo Imperio romano, adaptaron a menudo de esta forma historias de personajes mitológicos griegos.

El logro de la poesía épica fue crear ciclos históricos, y como resultado desarrollar un sentido de cronología mitológica. De esta forma la mitología griega se despliega como una fase del desarrollo del mundo y el hombre. Aunque las autocontradicciones de estas historias hacen imposible una línea temporal absoluta, sí puede discernirse una cronología aproximada. La historia mitológica del mundo puede dividirse en tres o cuatro grandes periodos:

1.    Los mitos de origen o edad de los dioses :

Mitos sobre los orígenes del mundo, los dioses y la raza humana.

2.    La edad en la que hombres y dioses se mezclaban libremente :

Historias de las primeras interacciones entre dioses, semidioses y mortales.

3.    La edad de los héroes :

Donde la actividad divina era más limitada. Las últimas y mayores leyendas heroicas son las de la Guerra de Troya y sus consecuencias (consideradas por algunos investigadores como un cuarto periodo separado).

Religión

La Religión de la Antigua Grecia abarca la colección de las creencias y rituales practicados en Grecia Antigua en la forma de prácticas culturales, homólogas de la mitología griega. En el mundo griego, la práctica religiosa variaba lo suficiente como para poder hablar de religiones griegas. Las prácticas culturales de los helenos se extendían más allá de la Grecia continental, a las islas y las costas de Jonia en Asia Menor, a la Magna Grecia de Sicilia e Italia del sur, y a las colonias griegas dispersas por el Mediterráneo occidental, como Massilia.

Los griegos eran politeístas: rendían culto a varias divinidades. Honraban principalmente a los dioses theoi y a los héroes. Cada uno de ellos podía ser invocado bajo diversos aspectos en función del lugar, del culto y de la función que cumplía. Estos dioses dotados de poderes sobrenaturales, bajo el mismo nombre, podían presentar una multiplicidad de aspectos. Los epítetos culturales, señalaban su naturaleza y su ámbito de intervención. Existía, por ejemplo, Zeus Kéraunos (tonante), Polieo (guardián del orden político, de la polis), Horkios (garante de los juramentos y de los pactos), Ktésios (protector de la propiedad), Herkeios (guardián del cercado, del redil), Xenios (protector de los huéspedes y de los extranjeros). Las otras figuras del panteón griego seguían también este esquema.

Para los griegos, los dioses no estaban en el exterior del mundo, ellos no habían creado el universo ni a los hombres, pero se habían creado a sí mismos. No habían existido siempre; no eran eternos, sin principio ni fin, sino sólo inmortales (nacimiento sin muerte). Esta inmortalidad se traducía en un estilo de vida particular. Se alimentaban con ambrosía , de néctar y del humo de los sacrificios. En sus venas no corría la sangre, sino otro líquido: el ichor. Estaban sometidos al destino e intervenían constantemente en los asuntos humanos. Nacidos unos de los otros y muy numerosos, los dioses formaban una familia, una sociedad, fuertemente jerarquizada.

Zeus

Horkios     

                                      

Oráculo griego

Los Oráculos griegos constituyen un aspecto fundamental de la religión y de la cultura griegas. El oráculo es la respuesta dada por un dios al que se le ha consultado una cuestión personal, concerniente generalmente al futuro. Tales oráculos no pueden ser recibidos más que de ciertos dioses, en los lugares precisos, sobre sujetos determinados y con respeto a unos ritos rigurosamente respetados. El principal dios adivino es Apolo, cuyo oráculo está en Delfos.

Egeo consultando a pitia, el oráculo oráculo délfico

LA ACRÓPOLIS (TEMPLOS)

LA ACRÓPOLIS

La palabra acrópolis significa en griego “Ciudad situada en lo ato”, y eso es precisamente lo que es la acrópolis de Atenas, es una ciudadela construida en lo alto del monte sagrado de Atenas. Tenía una doble función en aquél entonces: defensiva y como sede de los principales lugares de culto.

Hablar de la acrópolis de Atenas es hablar de una edificación emblemática con templos y salas de reunión para importantes personalidades y actos que incluía además al Partenón, del cual vamos a hablar más adelante pero básicamente fue un templo dedicado a la diosa Atenea y es considerado además el más importante de toda la civilización griega.

Los templos que alberga la acrópolis de Atenas son considerados uno de los más famosos símbolos arquitectónicos de la historia antigua y moderna, el Partenón por ejemplo en la actualidad es un ícono de la cultura griega.

La construcción de la acrópolis fue llevada a cabo en la colina de 300 metros de largo y 150 de ancho, que se eleva 156 metros por encima del nivel del mar en la ciudad de Atenas. El mérito de su construcción se lo llevan Pericles y el arquitecto Fidias, quienes impulsaron el proyecto de la construcción de esta serie de templos en el siglo V a.C después de las guerras persas que dieron paso a la democracia griega.

Los monumentos de la acrópolis contienen los ejemplos más representativos de la asombrosa arquitectura ática del periodo clásico. Las esculturas en relieve que se pueden ver en su interior y las impresionantes columnas nos dan una idea de que lo pudo ser aquella fortaleza de la civilización griega donde el pueblo participaba en las decisiones de la sociedad.

TEMPLOS: EL PARTENÓN

El Partenón de Atenas como ya lo dijimos es el templo griego de la Acrópolis de Atenas dedicado a Atenea, diosa y protectora de la ciudad. Hablar del Partenón significa hablar de uno de los monumentos más importantes de la antigua civilización griega y es considerada como una de las más bellas obras arquitectónicas de la humanidad. A través de éste podemos ver la grandeza de las construcciones griegas y la gran fuerza que los motivó (la belleza y el amor por lo divino).



El Partenón es uno de los principales templos dórico que se han conservado. Sus dimensiones son 69,5 metro de largo, 31 de ancho 10,93 de alto.

El Partenón, es la casa del dios. Esta construido a imagen y semejanza de la casa de los hombres, pero con elementos dignos de las divinidades.

Está construido como ya lo dijimos en honor a Atenea, tras la victoria frente a los persas. Construida por hombres libres sometidos a ella. Atenea era la patrona de la armada y este templo representa en si la supremacía de Atenas económica, política y culturalmente.

También representa la unión de los pueblos al utilizar conjuntamente órdenes dórico (que representa fuerza y la simplicidad de los descendientes de Heracles) y jónico (que representa la sabiduría y el intelectualismo).

Se puede considerar como un templo con otros templos en su interior, aunque cada uno goza de una exquisita individualidad. Estos templos no están situados de forma caótica, si no que siguen un patrón racional propio de la mentalidad de la época, siguiendo y alcanzando la idea de urbanismo y conjunto.

Toda la significación del templo recae en su exterior, pues el pueblo no accedía a su interior, ya mencionamos que el templo es la casa del dios, y los rituales también se realizaban fuera de él.

La novedad arquitectónica del Partenón es el friso interior que recorre el muro de la nave, un lugar que ningún edificio dórico había empleado para decoración. Tiene una longitud de 160 metros, 105 cm de altura y 5,6 cm en los lugares de máxima profundidad del relieve. Estaba realizado en mármol del monte Pentélico, a 19km de la Acrópolis. El friso lo formaban 378 figuras humanas y 245 de animales representando la procesión de las fiestas de las Panateneas.

La fachada de un templo griego constaba de: cornisa, frontón, friso, arquitrabe, entablamento, capitel, fuste y estilóbato. Primitivamente sólo se hacían de piedra los cimientos del templo; el resto era de ladrillo y madera. A partir del siglo VII a.C. se empezaron a hacer enteramente de piedra. Los templos solían pintarse de muchos y variados colores, frente a la sensación monocromática que dan los restos que se conservan en la actualidad.

La arquitectura de los templos griegos se ha dividido tradicionalmente en tres estilos u órdenes denominados dórico, jónico y corintio. Esta división de órdenes no es absolutamente cronológica, pues si bien el corintio es posterior al dórico y al jónico, estos dos últimos coexisten y se desarrollan en la misma época durante un gran periodo de tiempo, aunque su uso tiene lugar a veces en zonas geográficas diferentes: el estilo dórico es el característico de la Grecia continental, mientras que el jónico alcanza su mayor esplendor en las zonas asiáticas del imperio helénico.

ÁGORA DE ATENAS

El ágora de Atenas era el centro de la actividad comercial, política, religiosa, administrativa y social de la antigua ciudad de Atenas. Además de ser el lugar donde los atenienses se reunían para intercambiar ideas y mercancías, informarse, dialogar, criticar al gobierno o, simplemente para conversar.

El ágora ateniense fue el lugar donde se gestó la primera democracia de la historia. En el ágora se encontraban por ejemplo: templos, servicios públicos, tribunales de justicia, teatros, colegios, bibliotecas y pórticos. Estaba situada al norte del Areópago y de la Acrópolis en una pequeña colina denominada Agoreos kolonós.

 

      Vista general del Ágora de Atenas.

Plano que muestra los edificios principales y estructuras del ágora de Atenas como era en el siglo V a.C.